縱鶴肢手串珠

 

這個影片主要剪輯一些縱鶴肢手及散手的手法對練，拍攝技術有限，有些手法變化只在微細之間，這樣拍其實不是很清楚，我看現在年輕人拍跳舞影片都很厲害，不知道怎麼拍的，應該去學一下。影片最後洪老師有下來拍一段，洪老師80歲了，近年走路亦不方便，但是定步發人功力仍在，自由發揮一段，大家加減體會一下，我們以前都是飛去撞牆的。

二步套及二步牽打

這個影片是由洪宗基老師唸拳譜，再一招一式打的，節奏會比較慢。後面附上一些對練的影片，不過是比較進階的聽肢牽及牽打發力，基礎的牽打忘記錄了。縱鶴拳要好三戰討，要會搖肢牽打提。牽打就是在練接力、發力，掌握接與發的時機，就想成打人球就好，就像網球也是大家抽過來抽過去，只是我們是把自己當成球而已。

洪老師講古

洪宗基老師自幼在雲林長大，於民國47年拜虎尾二高林國仲為師，14歲~17歲之間跟著二高師學習縱鶴拳，爾後離鄉至台北工作仍持續探究拳術，每當回鄉仍會找二高詢問拳術上的疑問。 此為當時在雲林習拳的回憶，可以窺見早期鄉下武術訓練環境，與二高當年的教學情況。

比較特別的是當年鄉下的拳館，跟一般書上看的不一樣，老師本身不開拳館，而是由館東提供自家三合院為場地與負責招生，老師就看一館要收多少報酬就好。二高師一個月來一次，而其子林英明則一週來一次。洪老師有講到當年三合院的場地布置與祖師牌位的設置，是現在比較看不到的東西。

據洪老師回憶，二高師來的時候會帶朝火師清節師及其子英明師一起來。二高師口頭指導，示範操練主要由弟子代勞，畢竟二高當年已七十幾了。二高師在練三戰時會親自下場一個一個調，其它就比較少親自下場，可見三戰之重要。

另外洪老師說當年是三個月一期，學費大約是自己去糖廠上班一個月的工資，可見很不便宜。老師說他們當年去學拳，大家都是要去學打架的，沒有在講什麼文化、養身之類的，大家都很拼，每天都練晚上七點到十一點。

助教晚上不回家，會住在館東家一晚，早上起來會幫忙操館東的子弟，並且預先帶新進度，算是給館東的福利。以上是節錄自影片內容，小小雷一下給大家聞香說。

鶴拳與臺灣的因緣

 

鶴拳原出自福建南少林，南少林及方七娘皆反清一派，故其徒眾多入明鄭軍中。鶴拳最晚在明鄭時期即已入臺，鶴拳古書亦有記七娘有徒白戒者，隨明鄭入臺，至施琅受鄭氏之降後，方與之回中國，創寸勁節力，為後五虎之師。而隨明鄭來台者亦有勤習堂系統，觀其拳技，亦與鶴拳相近，蓋南少林五拳，理路均有相通之故。

施琅本人的武技屬何家何派，目前缺少資料，但白戒入臺四十年後還會想把他找回來，不知道施琅跟鶴拳是何關係？但是施琅本人加入明鄭開始，大小戰役，出生入死，冷兵器的造詣是不錯的。

施琅指陳惠州多海盜，遂使清朝不許廣東人遷台，施琅只讓福建人遷台，遂使台灣成為閩裔移民之地。所以在有清一代，皆是閩人遷台，能入台傳播的武術，也就只有福建的武術。台灣歷史上應該有達尊、太祖、羅漢、行者及鶴拳傳入，在台互相影響，遂有羅漢化鶴、太祖鶴…等等，在台灣鄉間傳播。蓋清朝並無保障治安之能力，各地械鬥不斷，原漢之間亦大小衝突不斷，不學武術根本無法自保。稍有錢者，開墾土地之外，亦需聘請武師護院，故台灣自古為武風鼎盛之地。

日治之後，傳入台灣之武術亦皆以福建鶴拳為主，食鶴蕊師、台中張常球、虎尾林國仲、阿鳳師皆其中有名者。蓋清朝並無國民教育，會講北京官話者甚少，日本亦不可能在台灣推廣北京話。所以他省之拳師與台灣人言語不通，入台亦難教學，唯福建武術家言語相通，入台教學較無障礙。

直到國民政府遷臺，帶來大批各省人員，才改變鶴拳等閩系武術在台獨大的地位。而目前鶴拳各脈相對於其它武術，是處在比較低調的地位，多半在廟會之時可見到打一二套，平時公園則甚為少見，傳承不易恐有失傳之虞。然鶴拳本出於南少林，三戰之法亦為正傳，影響之廣及於東灜，若吾人任其勢微，恐有愧於先賢。

且諸家拳術，入台尚淺，仍需奉中國為宗主國，唯有鶴拳，入台已逾四百年，歷史傳承悠久，中國因文革之亂，真傳已廢，我自可依四百年之歷史自為宗主國，不必奉中國為宗主也。蓋日本空手道亦源於鶴拳，可曾奉鶴拳為宗主乎？

故鶴拳傳入台灣，乃歷史之必然，而在台灣發展傳承鶴拳，則我輩之使命！

洪老師談三寶聚會

 

本影片為洪宗基老師談自己學習縱鶴拳時，站三寶聚會的學習經歷，特別剪輯精華，供大家參考。

論三寶聚會

 

武術，是從文化中長出，本身並不自外於文化。所以傳統武術，與儒釋道的文化與修練方法，本就有密不可分的關係。

鶴拳站這個三寶聚會，或者說是立禪，我覺得是共法而非獨有，只是教這個學生可能會流失，或者是只教給親近的學生，其它外圍的就不教這個了。

我看太極、形意也是有這個無極式，只是他們一般沒有特別拿出來站這個椿。但也不是真的沒有，可能就有練沒有對外講而已。像薛顛的形意拳講義有講這個無極勢是拳術的開始，他說很重要，但書中沒講要拿出來站這個椿。好在李仲軒的回憶錄講了，薛顛這個椿要站到二小時才算合格。古人常常這樣，給你東西沒給你火候，讓你知道可是沒有要讓你會，只有親傳的才知道火候要多少，導致後世練不出來。

三寶聚會按照二高傳給洪老師的站法，是比較偏向安般法門。不過我們按照佛法，修定是有十念之法門，看各人偏好，也不一定只能念安般，宜何法者用何法，中間亦有對治考量，還是要看人，只是安般法門是好教好學，也是武術上最常用的法門了。亦可參考孫祿堂無極式的站法，其實道理是差不多。

註：十念法門：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死

洪老師早年二高師有要站，後來理事長北上開館時，洪老師去幫忙，也被要求上課前先去站，站完再幫忙帶學生。理事長晚年時不教站，洪老師有當面問過理事長，理事長是說：賣共…。這方面有師兄請教過陳明崙老師，陳明崙亦說鶴拳是要站的。

練站的道理一方面是在修止習定，一方面在調正身體。有點像在養劍，養鋼材，就是要慢慢沉澱，萬物將自化，這個要看老子道德經、呂祖百字銘、靈源大道歌及洗髓經…等等，互為參考。

以縱鶴拳而論，站為止，三戰為觀，止觀為一體之兩面，不可偏廢。不站則無定水滋潤，焦芽敗種難成大器。當然，止中亦有觀，觀中亦有止，非可一概而論。只打拳不站椿恐有：「只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然，萌芽脆嫩需含蓄，根識昏迷易變遷。」之病。

洪老師是希望我們一天早晚各站一個小時，只是現代生活中也不容易做到，也是要有這個福報才行。在忙碌的生活中，可以擺平工作跟家庭，還有精神可以好好站一小時，也是上輩子有做好事，有清福可享才行了。

縱鶴拳的三個關卡

 

要練縱鶴拳，大概有三個關卡，能過就能練出東西，沒過就比較困難了。

其實這三個關卡也不難，不用什麼練武奇才，只要老實跟勤練，應該都能跨過。下面先簡單論之，以後再一一細講。

第一關：站三寶聚會，這個比較像立禪，其實也不是縱鶴拳獨有，行住坐臥皆可修禪定，只是練武要用站的。李仲軒回憶錄裡面講薛顛也是要站椿的，一站要二小時才合格，洪老師是希望我們早晚各站一個小時。這個很多人來學的時候，一要他們站就跑掉了，但是我觀察，有乖乖站的，就算本來身體很差的，也能有進步，不站椿跑來跑去的，常常原地踏步就是了。

第二關：水肢。水肢幾乎是鶴拳一切肢手的根本，水肢沒練起來，就算後面學一堆手法也是用不出來。水肢我估計十萬下也只是一個基礎量而已，後面還是要勤練。

第三關：三戰。三戰主要是練內在的東西，分很多階段，要一步一步進去，如果沒有之前站三寶聚會的基礎，有時也會不知道在練什麼。拳諺云：要好三戰討，要會搖肢牽打提。這三關過了，大概可以來練單招應用了。

縱鶴拳詩云：縱鶴拳法形於意。我們是重功甚於重招，有功則隨手是招，無功則招招不靈。不過練功在一般人心中算比較無聊的，如果不是樂在其中的，恐怕會練不下去，所以我們傳承上比較難找人…。

之前有師兄擔心，如果社團要帶三寶聚會站椿，恐怕人會跑光，之前他介紹幾個人去跟洪老師學，全部都在站椿就陣亡了。不過我是覺得我們以培養人材為重，怎樣比較容易出功夫，我們就怎麼練。就算只練三五個人，只要能出功夫就值得了！

諸鶴源流論

南少林五拳，達尊太祖行者羅漢以至於鶴，實則皆鶴也。而鶴有飛鳴宿食之異，皆本於二氣交蒸力與三戰功法，無此則非鶴也。故諸鶴體同而用殊，蓋傳承秉賦偏好之異也。雖有多門，實則一體，如波濤各異而皆水也，亦如禪門五宗，不離拈花之旨。故於諸鶴，通一門可窺其它，嚐一味可知全貌。是以本社以縱鶴為宗，而飛鳴宿食之義，亦在其中矣！

振興鶴法，再戰江湖

我們之中數位是台大畢業的校友，跟洪宗基老師學習縱鶴拳多年。洪宗基老師的鶴拳習自虎尾二高林國仲老師，洪老師自十四歲到糖廠工作起，至十七歲北上台北，日日於故鄉師從二高師及其子林英明理事長苦練拳藝。北上工作後，亦時常回鄉請益。二高子林英明北上開館時，洪老師亦前往幫忙，期間受益頗多。洪老師盛年時的功力，我們都有見識過，水肢一出，對手立馬飛出，可謂打人如掛畫，發勁沛然無可擋。洪老師亦有提及二高師及其子英明師在拳路上的差異，在縱鶴拳上，洪老師是目前少數仍在世，親炙過二高風範並且深入了解縱鶴拳的長者。不過老師年紀已大，比較不方便再和人過手。因為這個拳重單練也重對練，還是要年輕人多才有辦法練出人才來。我們希望能在台大這個地方，找到一些願意練的同學，把這個拳傳承下去，振興鶴法，勿讓斯技就此絕也！